ثم اهتديتُ -- للدكتور محمّد التيجاني

مركز الأبحاث العقائدية:

إيران ـ قم المقدسة ـ صفائية ـ ممتاز ـ رقم 34

ص . ب : 3331 / 37185

الهاتف : 7742088 (251) (0098)

الفاكس : 7742056 (251) (0098)

العراق ـ النجف الأشرف ـ شارع الرسول (صلى الله عليه وآله)

جنب مكتب آية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله

ص . ب : 729

الهاتف : 332679 (33) (00964)

الموقع على الإنترنيت : www.aqaed.com

البريد الإلكتروني : info@aqaed.com

شابِك ( ردمك ) :8-21-8629-964

ثـمّ اهـتـديـت

تأليف

الدكتور محمّد التيجاني

الطبعة الأولى - 2000 نسخة

سنة الطبع: 1429هـ

المطبعة : ستارة

* جميع الحقوق محفوظة للمركز *
الصفحة 5

مقدّمة المؤلّف لهذه الطبعة

وأفضل الصّلاة وأزكى التسليم على المبعوث رحمةً للعالمين، وعلى آله الطيّبين الطاهرين المعصومين.

ورضوان الله تعالى على أصحابه المنتجبين، الذين ثبتُوا من بعده على الحقِّ ولم يغيّروا ولم يبدّلوا وكانوا للهِ من الشاكرين، وعلى من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أكتبُ هذه المقدّمة الجديدة وأنا بجوارِ ثَامِنِ الأئمّة علي بن موسى الرضا (عليه السلام)، وقد رجعتُ لتوّي من زيارته، وَلازلتُ على طهارتي، وقد صلّيتُ صلاة المغرب والعشاء في حرمه، ولستُ مبالغاً إذا قلتُ بأنّ مليونين من المصلّين رجالاً ونساءً شاركوني تلك الصلوات والابتهالات، وكان دعائي أن يهدي الله أُمّة الإسلامِ لما فيه عزّتهم وصلاحهم ووحدتهم، إنّها ذكريات جميلة وأعمال روحية جليلة سوف لن أنساها مَا حييتُ.

أكتبُ هذه المقدّمة، ويجول بخاطري ذلك الموقِفُ الرهيبُ الذي انتابني عندما قرّرْتُ أن أكتُبَ للنّاس قصَّة استبصاري لأوّل مرّة بعد الرؤية التي رأيتها.

كما أذكر أنّني بقيتُ أكثر من شهرين بعد تأليف الكتاب، وأنا أتخيَّر له اِسماً، حتّى وقع بصري عندما استفتحتُ كتاب الله على الآية الكريمة رقم 82 من سورة طه والتي تقول: {وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ثُمَّ اهْتَدَى}، عند ذلك تفتَّقَ ذهني وأسميتُ الكتاب "ثم اهتديتُ".

وما كان يخطُرُ ببالي أنّ كتابي على صِغَرِ حجمِهِ سيلقَى تلك الشُهرةُ الفائقة، فيُقبلُ عليه القرَّاءُ والباحثون ويولوه من العنايةِ ما لم تَحض به أكثر الكتب لأغلب المؤلّفين، فقد فاقت عدد طباعاته الثلاثين، كما بلغت ترجماتُه ستّ وعشرون لغةً عالمية، وظنَّ بعضُهم بأنّ مؤلّفَهُ شخصيّةٌ وهميةٌ لا وجُودَ لها
الصفحة 6

في عالم الأحياء، ونسبوه إلى علماء الشّيعةِ; لأنّه كان سبباً لاستبصار الملايين من المؤمنين.

وبحمد الله وفضله فإنّ الطلبات عليه قد ازدادتْ وتكاثرتْ، بالخصوص بعد المناظرات التي أدارتْها قناة "المستقلّة الفضائية" تحت عنوان "الحوار الصريح بعد صلاة التراويح" والتى شاركتُ فيها بالحضور شخصيّاً في شهر رمضان المعظّم، فعرفني النّاس وتبدَّدتْ أُسطورة الشخصيّة الوهميّة، فانهالتْ عليَّ المكالمات التلفونية والرسائل الفاكساتْ مطالبة كلّها بإعادة طبعه من جديد.

ففكرّتُ في طبعه في حلّة جديدة تشتمِلُ على كلّ الاعتراضات والتّساؤلاتِ التي قد يُثيرها بعضُهم في تشخيص الأحداث، أو استبعاد واستحالة ما حصل في أُمّة الإسلام بعد فقد نبيّها عليه وعلى آله أفضل الصّلاة وأزكى التّسليم.

كما لابدَّ أن تشتمل هذه الطبعة على توثيق وتحقيق لكلّ الروّايات التي وردتْ في الكتاب لكي لا يقولَ أحدٌ في المستقبل بأنّ التيجاني كذّابٌ، وأنّ الأحاديث التي يستدلُّ بها غير موجودة في مصادر أهل السنّة والجماعة.

ولكنّ كثرة أشغالي، والعديد من أسفاري، وكذلك قلّةَ المصادر التي في حوزتي بالولايات المتحدة، حالتْ دُون ذلك ومنعتني من الوصول إلى مُبتغايَ.

إلى أنْ منَّ اللهُ عليَّ بفضله ومنّه ـ وهذا من كرامات أهل البيت (عليهم السلام)، الذين عوّدوني بانفراج الأزمات وتفريج الكربات ـ فسخّر اللهُ لي من يقوم بهذا العمل الكبير، ويسهّل الأمر العسير، ولا يَطمَعُ من وراء ذلك بالقليل ولا بالكثير، وإنِّما يعمْل ليلاً ونهاراً لإنارة السَّبيل وهداية المسلمين جميعاً إلى الصراط المستقيم، وهو من وراء ذلك يعمل لوجه الله تعالى لا يريد جَزاءً وَلا شكوراً، وهمُّهُ الوحيد هو خدمةُ الدّين وخدمة المسلمين لتكون كلمة الله هي العليا ويتوحّد المسلمون.
الصفحة 7

نعم، هذا العمل المُضني قامَ به مركز الأبحاث العقائديّة بقُم المقدّسة، والذي يشرف على إدارته السيّد الجليل جواد الشهرستاني، والشيخ الفاضل محمّد الحسُّون الذي يقومُ بإدارة المركز والإشراف على كلّ أعماله، فقام بمراجعة كتاب "ثم اهتديتُ" مراجعة علميّة وفنيّة وهيَّأهُ للطباعة في حلّته الجديدة المتميّزة.

وأذكر بالمناسبة تلك الحكمة القائلة:

"لا تحقرَّن صغيراً لَعلَّهُ يكْبُرُ، ولا تحقرن قَليلاً لعلَّهُ يكْثُرُ"

فكتابي الذي بين يديك أيُّها القارئ العزيز كَبُر شَأنُهُ بعد صغر حجمه، وكثُرتْ صفحاتُه بعد قلّتِها، ليُعطيك الدّليلُ القاطِعْ والحجّةُ البالغَة، وليكون لك ـ بحول الله ـ نوراً تستضيء به كلّما حَجَبَتْ الغيُومُ نورَ الشَّمْسِ، أَوْ حلَّ الظلامُ مكان الضوءِ ليختفِي الباطِلُ وَرَاءَ الحَقِّ.

وأنّا بدوري أشكر باسمي وباسم كلّ القرّاء الكرام بلْ وباسم جميع المسلمين أشكر السيّد الجليل جواد الشهرستاني والشيخ الفاضل محمّد الحسُّون وكلّ مُعاونيهم والعاملين معهم وأقولُ لهم: بارك الله في جهودكم وفي جهادكم العلمي وجعلنا الله من الذّاكرين لأفضالكم، كما أتوسَّلُ إليه سبحانه وتعالى بمحمّد وآل محمّد أن يعوّضكم أجراً وثواباً لا يعلَمُ مَدَاهُ إلاّ هو إنّه سميع مجيب.

وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وآله الطيّبين الطّاهرين.

الفقير لرحمة ربّه

محمّد التيجاني السماوي

بتاريخ 13 جمادى الأولى 1428 موافق 29/5/2007

الصفحة 8
الصفحة 9

بسم الله الرحمن الرحيم

مقدّمة المركز

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين، حبيب قلوبنا، أبي القاسم محمّد (صلى الله عليه وآله)، وعلى أهل بيته الطيّبين الطاهرين، واللعنة الدائمة الموبّدة على أعدائهم أجمعين من الآن إلى قيام يوم الدين، نحمدك اللهّم ونشكرك أن جعلتنا من أتباع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، والسائرين على نهجهم القويم، والمتبرّئين من أعدائهم والناصبين لهم البغض والعداء.

لم يكن من ضمن برنامجنا العلمي في "مركز الأبحاث العقائدية" إعادة طبع الكتب التي تمّ طبعها ونشرها لعدّة مرّات خصوصاً كتب الدكتور التيجاني، التي تتنافس في طبعها ونشرها مراكز علميّة كثيرة ومؤسسات ثقافية عديدة، إذ طُبعت طبعات متعدّدة وترجمت إلى عدّة لغات عالمية.

والذي جعلنا نُقدم على إعادة طباعتها، وتصحيح الأخطاء المطبعية التي وجدت في الطبعات السابقة منها، بل إصلاح بعض الهفوات العلميّة التي وقع فيها المؤلّف، واستخراج كافّة الأقوال الفقهية وغيرها والأحاديث الشريفة وبيان صفاتها التوثيقية ـ وإن كان هذا العمل بحدّ ذاته يستحقّ التقدير ـ هو الإجابة على الشبهات والردود التي أثارها بعض علماء السنّة حول كتب الدكتور التيجاني، الذي وصفوه بشخصية خيالية اختلقها بعض علماء الشيعة للتشنيع على المذهب السنّي، فقد جمعنا كتبهم فكانت خمسة كتب هي:

(1 ) "كشف الجاني محمّد التيجاني" لعثمان بن محمّد الخميس، والظاهر أنّه أوّل من تصدّى للردّ على الدكتور التيجاني، إذ أنّ الطبعة الثانية لهذا الكتاب
الصفحة 10

صدرت عن مؤسسة الفجر في لندن سنة 1411هـ ، والطبعة الثالثة صدرت عن دار الأمل في القاهرة وكتب عليها "طبعة مزيدة منقّحة".

وبما أنّ الطبعتين الأُولى والثانية كانتا عبارة عن كُتيب صغير، لذلك اضطرّ الخميس في طبعته الثالثة أن ينقل من كتاب "الانتصار" ـ الذي يأتي الحديث عنه برقم 2 ـ ثلاث وأربعين صفحة، وذلك من أجل زيادة صفحات كتابه، علماً بأنّه في كتابه هذا الذي يقع في مائتين صفحة تقريباً يحاول الردّ على كتب الدكتور التيجاني الأربعة وهي: "ثمّ اهتديت" و "فاسألوا أهل الذكر" و "لأكون مع الصادقين" و "الشيعة هم أهل السنّة".

(2 ) "الانتصار للصحب والآل من افتراءات السماويّ الضالّ" للدكتور إبراهيم بن عامر الرحيلي، صدرت طبعته الأُولى سنة 1418هـ عن مكتبة الغرباء الأثرية في المدينة المنوّرة، وكان المؤلّف ينوي الردّ على كتب الدكتور التيجاني الأربعة التي ذكرناها سابقاً، إلاّ أنّ الذي صدر هو القسم الأوّل منه فقط، وهو ردّ على كتاب "ثمّ اهتديت".

(3 ) "منهج أهل البيت في مفهوم المذاهب الإسلامية، مع دراسة لبعض الكتب المذهبيّة وسبل التقريب" لأبي الحسن محيي الدين الحسني، انتهى من تأليفه في الأوّل من رجب سنة 1417هـ ، صدر عن مطبعة المدينة في بغداد، وهو ردّ على كتاب التيجاني "لأكون مع الصادقين" فقط.

(4 ) "النشاط الشيعي الإمامي أو الاستنساخ العقدي، التيجاني السماوي نموذجاً" للزبير دحان، صدر سنة 1423هـ ضمن سلسلة نقد المعتقد برقم 1، وهو ردّ على كتاب "المراجعات" للسيّد عبد الحسين شرف الدين، وكتب الدكتور التيجاني.

(5 ) "بل ضللتَ" لخالد العسقلاني، صدر سنة 1424هـ عن دار المحدّثين للطباعة والنشر، الطبعة الثانية، وهو ردّ على كتاب الدكتور التيجاني "ثمّ اهتديت".
الصفحة 11

عملنا في هذا الكتاب:

1 ـ قراءة نصّ الكتاب بشكل دقيق، ثمّ تقطيع عباراته إلى عدّة فقرات متناسقة، واستعمال علامات الترقيم حسبما تقتضيه الطرق الفنيّة لتحقيق الكتب.

2 ـ استخراج كُلّ ما يحتاج إلى استخراج: من آيات قرآنيّة كريمة، وأقوال فقهيّة وكلاميّة وتأريخيّة وغيرها، وأحاديث شريفة، وأشعار وغيرها، كلّ ذلك من مصادرها الرئيسيّة.

3 ـ بيان صفات الأحاديث الشريفة التي استدلّ بها المؤلّف، وتمييز الصحيح عن غيره، استناداً إلى آراء كبار علماء المسلمين من الفريقين; ليقف القارئ على صحّة كلام المؤلّف وزيف ادّعاء المخالف له.

4 ـ إبقاء تعليقات المؤلّف التي كانت في الطبعة السابقة كما كانت، وتمييزها عن عملنا بإضافة كلمة "المؤلّف" في آخرها.

5 ـ إذا ذكر المؤلّف مصدراً أومصدرين لكلامه أو للقول أو الحديث الذي يستدلّ به، فإننّا نضيف لها مصادر أُخرى معتبرة عند عامّة المسلمين، ليقف القارئ على حقيقة الأمر.

6 ـ قمنا بردّ الشبهات التي أثارها عثمان الخميس في كتابه "كشف الجاني محمّد التيجاني" على هذا الكتاب الذي بين أيدينا، وبيّنا زيف ادّعاء الخميس وقلّة اطّلاعه على التاريخ، وكيفيّة محاولته لإضلال الراي العامّ بادّعاءات واهية لا أساس لها، بل محاولته بتر حديث الدكتور التيجاني، وهذه مغالطات يلجأ إليها الضعفاء.

كذلك قمنا بردّ الإشكالات التي وجّهها خالد العسقلاني في كتابه "بل ظللتَ" على خصوص هذا الكتاب، وهي في الواقع إشكالات واهية تنمّ عن تعصبّ أعمى بعيداً عن روح النقاش والتفاهم الحرّ الذي يسعى صاحبه للوصول إلى الحقيقة.
الصفحة 12

وكذلك قمنا بردّ بقية الإشكالات التي وجهها باقي العلماء الذين ألّفوا رسائل وكتباً ردّاً على التيجاني.

ولم نكتف بردّ إشكالاتهم بل شرحنا العبارات المغلقة التي أوردها التيجاني، والتي تحتاج إلى شرح وتوضيح واِضافة مصادر أُخرى لها غير ما ذكره المؤلّف.

وأشرنا أيضاً إلى المناظرة العقائدية التي جرت سنة 1423هـ في قناة "المستقلّة" بين بعض الوهابيّة وبعض أتباع مدرسة أهل البيت (عليهم السلام)، والذي كان للدكتور التيجاني دور مهم فيها.

شكر وتقدير

ختاماً فإننا نتقدّم بجزيل الشكر والتقدير لكافة الإخوة الأعزاء في "مركز الأبحاث العقائدية" الذين ساهموا في إحياء هذا الأثر وإخراجه بهذه الحلّة القشيبة، وأخصّ بالذكر الأخ الفاضل المحقّق الشيخ لؤي المنصوري الذي أخذ على عاتقه عملية الاستخراج كاملةً وردّ الشبهات والإشكالات التي وجّهت لهذا الكتاب، فجزاهم الله جميعاً خير الجزاء، وجعله في ميزان أعمالهم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلاّ من أتى الله بقلب سليم.

محمّد الحسّون

مركز الأبحاث العقائدية

19 جمادى الأولى 1428هـ

الصفحة على الانترنت site.aqaed.com/Mohammad

البريد الألكتروني muhammad@aqaed.com

الصفحة 206
الصفحة 207

الإهـداء

كتابي متواضع لا تكلّف فيه، هو قصة رحلة، قصّة اكتشاف جديد، ليس اكتشافاً في عالم الاختراعات التقنيّة أو الطبيعيّة، ولكن في دنيا المعتقدات، في خضم المدارس المذهبية والفلسفات الدينيّة.

ولمّا كان الاكتشاف يعتمد أوّلا على العقل السليم والفهم القويم الذي ميّز الإنسان عن بقية المخلوقين; فإنّني أهدي كتابي إلى كُلّ عقل سليم، يمحّص الحقّ فيعرفه من بين ركام الباطل، ويزن الأقوال بميزان العدل فيرجّح كفّة المعقول، ويقارن الكلام والأحاديث فيتبيّن المنطقي من المعسول، والقويّ من المهزول، قال تعالى: {فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللهُ وَأُوْلَئِكَ هُمْ أُوْلُوا الأَلْبَابِ}(1).

إلى كُلّ هؤلاء أهدي كتابي هذا، راجياً منه سبحانه وتعالى أن يفتح بصيرتنا قبل بصرنا، وأن يهدينا، وينوّر قلوبنا، ويرينا الحقّ حقّاً لا غبار عليه فنتّبعه، ويرينا الباطل باطلا لا لبس فيه فنجتنبه، ويدخلنا في عباده الصالحين إنّه سميع مجيب.

محمّد السّماوي التيجاني

____________

1- سورة الزمر: 17 ـ 18.
الصفحة 208
الصفحة 209

بسم الله الرحمن الرحيم
ديباجة

الحمد لله ربِّ العالمين، خلق الإنسان من سلالة من طين، فجعله في أحسن تقويم، وفضّله على سائر المخلوقين، وأسجد له ملائكته المقرّبين، وكرّمه بالعقل الذي يبدّل شكّه باليقين، وجعل له عينين، ولساناً وشفتين، وهداه النجدين، وأرسل له رسلا مبشّرين ومنذرين لينبّهوه ويمنعوه من ضلالات إبليس اللعين، وعهد إليه أن لا يعبد الشيطان لأنّه له عدوّ مبين، وأن يعبد الله وحده ويتّبع صراطه المستقيم، على بصيرة وإيمان وعلم يقين، وأن لا يقلّد في عقيدته الأصحاب والأقربين والآباء الأولين، الذين اتّبعوا من قبلهم بلا أدلّة واضحة ولا براهين، ومن أحسن قولا ممّن دعا إلى الله وعمل صالحاً وقال: إننّي من المسلمين.

وصلوات ربّي وسلامه وتحياته وبركاته على المبعوث رحمة للعالمين، ناصر المظلومين والمستضعفين، ومنقذ البشرية من ضلالة الجاهلين، إلى هداية المؤمنين الصالحين، سيّدنا ومولانا محمّد بن عبد الله نبيّ المسلمين، وقائد الغرّ المحجّلين، وعلى آله الطيبين الطاهرين الذين اصطفاهم الله على سائر المخلوقين، ليكونوا قدوة المؤمنين، ومنار العارفين، وعلامة الصّادقين المخلصين، وأوجب مودتهم في القرآن الكريم، بعد أن أذهب عنهم الرّجس، وجعلهم من المعصومين، ووعد من ركب سفينتهم بالنجاة ومن تخلّف عنهم كان من الهالكين، وعلى أصحابه الكرام الميامين، الذين نصروه وعزروه ووقرّوه وباعوا أنفسهم لنصرة الدين، وعرفوا الحقّ فبايعوه بيقين، وثبتوا بعده على المنهاج القويم، ولم يغيّروا ولم يبدّلوا وكانوا من الشاكرين، فجزاهم الله
الصفحة 210

خيراً عن الإسلام والمسلمين، وعلى التابعين لهم والسائرين على هديهم إلى يوم الدّين.

ربّي تقبّل منّي فأنت السميع العليم، واشرح لي صدري فأنت الهادي إلى حقّ اليقين، واحلل عقدة من لساني فأنت واهب الحكمة لمن تشاء من عبادك المؤمنين، ربِّي زدني علماً وألحقني بالصالحين.
الصفحة 211

لمحة وجيزة عن حياتي

لا زلت أذكر كيف أخذني والدي معه إلى مسجد الحيّ الذي تقام فيه صلاة التراويح في شهر رمضان، وكان عمري عشر سنوات، وقدّمني إلى المصلّين الذين لم يخفوا إعجابهم.

كنت أعلم منذ أيّام أنّ المؤدب(1) رتّب الأمور لكي أشفع(2) بالجماعة ليلتين أو ثلاثة، وجرت العادة أن أصلّي خلف الجماعة مع مجموعة من أطفال الحي وأنتظر وصول الإمام إلى النّصف التالي من القرآن الكريم أي إلى سورة مريم، وبما أنّ والدي حرص على تعليمنا القرآن في الكتّاب(3) وفي البيت خلال حصص ليليّة يقوم بها إمام الجامع، وهو من أقاربنا مكفوف البصر يحفظ القرآن الكريم، وبما أنّي حفظت النصف في تلك السّن المبكرة; أراد المؤدب أن يظهر فضله واجتهاده من خلالي، فعلّمني مواقع الركوع من التلاوة، وراجعني عدة مرّات ليتأكد من فهمي... بعد نجاحي في الامتحان وإنهاء الصلاة والتلاوة بالجماعة على أحسن ما كان يتوقع والدي والمؤدّب، انهال عليّ الجميع مقبّلين ومعجبين وشاكرين المعلّم الذي علّمني، ومهنئين والدي، والكلّ يحمد الله على نعمة الإسلام "وبركات الشيخ".

وعشت أيّاماً سوف لن تمحى من مخيّلتي لمّا لقيته بعد ذلك الحدث من إعجاب وشهرة تعدّت حارتنا إلى كُلّ المدينة، وطبعت تلك اللّيالي الرمضانيّة

____________

1- المؤدّب: هو معلّم القرآن (المؤلف).

2- أشفع: أصلّي التراويح، سمّيت صلاة التراويح للاستراحة بين كلّ ركعتين، وسمّيت أيضاً صلاة الاشفاع لأنها تشفع يوم القيامة لمن يقيمها، كما يروي أهل السنة (المؤلف).

3- الكتّاب: هي المدرسة القرآنية التي يتعلم فيها الأطفال حفظ القرآن الكريم (المؤلف).
الصفحة 212

في حياتي طابعاً دينياً بقيت آثاره حتّى اليوم، ذلك أنّي كُلّما اختلطت عليّ السبل أحسست بقوّة خارقة تشدّني وترجعني إلى الجادّة، وكُلّما شعرت بضعف الشخصية وتفاهة الحياة رفعتني تلك الذكريات إلى أعلى الدرجات الروحية، وأوقدت في ضميري شعلة الإيمان لتحمّل المسؤوليّة.

وكأنّ تلك المسؤولية التي حمّلنيها والدي، أو بالأحرى مؤدّبي لإمامة الجماعة في تلك السنّ المبكّرة جعلتني أشعر دائماً بأنّني مقصّر عن أن أكون في المستوى الذي أطمح إليه، أو على الأقل المستوى الذي طلب منّي.

لذلك قضيت طفولتي وشبابي في استقامة نسبيّة لا تخلو من لهو وعبث يسودهما في معظم الأحيان البراءة وحب الاطلاع والتقليد، تحوطني العناية الإلهية لأكون متميزاً من بين إخوتي بالرصانة والهدوء وعدم الانزلاق في المعاصي والموبقات.

ولا يفوتني أن أذكر أنّ والدتي ـ رحمها الله ـ كان لها الأثر الكبير في حياتي، فقد فتحت عيني وهي تعلّمني قصار السور من القرآن الكريم، كما تعلّمني الصلاة والطهارة، وقد اعتنت بي عناية فائقة لأنّي ابنها الأوّل، وهي ترى إلى جانبها في نفس البيت ضرّتها التي سبقتها منذ سنوات عديدة ولها من الأولاد من يقارب سنّها، فكانت تتسلّى بتربيتي وتعليمي، وكأنّها تتبارى في سباق مع ضّرتها وأبناء زوجها.

كما أنّ اسم التيجاني الذي سمّتني به والدتي له ميزة خاصّة لدى عائلة السّماوي كُلّها التي اعتنقت الطريقة التيجانية وتبنّتها، منذ أن زار أحد أبناء الشيخ سيّدي أحمد التيجاني مدينة قفصة قادماً من الجزائر ونزل في دار السماوي، فاعتنق كثير من أهالي المدينة خصوصاً العائلات العلمية والثّرية هذه الطريقة الصوفية وروّجوا لها، ومن أجل اسمي أصبحت محبوباً في دار
الصفحة 213

السماوي التي يسكنها أكثر من عشرين عائلة، وكذلك خارجها ممّن لهم صلة بالطريقة التيجانية، لذلك كان كثير من شيوخ المصلّين الذين حضروا تلك الليالي الرمضانية التي ذكرتها يقبّلون رأسي ويديّ مهنّئين والدي قائلين له: "هذا فيض من بركات سيّدنا الشيخ أحمد التيجاني".

والجدير بالذكر أنّ الطريقة التيجانية انتشرت بكثرة في المغرب، والجزائر، وتونس، وليبيا، والسودان، ومصر، وأن معتنقي هذه الطريقة متعصّبون نوعاً ما، فهم لا يزورون مقامات الأولياء الآخرين، ويعتقدون بأنّ كلّ الأولياء قد أخذوا عن بعضهم بالتسلسل ما عدا الشيخ أحمد التيجاني، فقد أخذ علمه مباشرة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) رغم تأخّره عن زمن النبوّة بثلاثة عشر قرناً، ويروون بأن الشيخ أحمد التيجاني كان يحدّث بأن رسول الله (صلى الله عليه وآله) جاءه يقظة لا مناماً، كما يقولون بأنّ الصلاة الكاملة التي ألّفها شيخهم أفضل من أربعين ختمة من القرآن الكريم.

وحتّى لا نخرج عن الاختصار نقف عند هذا الحدّ من التعريف بالتيجانية، ولنا عودة معهم إن شاء الله في موضع آخر من هذا الكتاب.

ونشأت وترعرعت على هذا الاعتقاد كغيري من شباب البلد، فكلّنا مسلمون بحمد الله من أهل السنة والجماعة، وكلّنا على مذهب الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة، غير أنّنا منقسمون في الطرق الصوفية التي كثرت في شمال أفريقيا، ففي مدينة قفصة وحدها هناك التيجانية، والقادرية، والرحمانية، والسلامية، والعيساوية، ولكُلّ من هذه الطرق أنصار وأتباع يحفظون قصائدها وأذكارها وأورادها التي تقام في الحفلات والسهرات بمناسبة عقد القران أو الختان أو النجاح أو النذور، ورغم بعض السلبيات فقد لعبت هذه الطرق دوراً كبيراً في الحفاظ على الشعائر الدينية واحترام الأولياء والصالحين.
الصفحة 214

الحجّ إلى بيت الله الحرام

كان عمري ثمانية عشر عاماً عندما وافقت الجمعيّة القوميّة للكشافة التونسيّة على انتدابي للمشاركة في أوّل مؤتمر للكشّافة العربية والإسلامية; الذي أقيم في مكّة المكرّمة ضمن مجموعة تتكوّن من ستة أشخاص من كامل الجمهوريّة التونسيّة، ووجدت نفسي أصغر أعضاء البعثة سنّاً، وأقلّهم ثقافة، إذ كان اثنان منهما من مديري المدارس، والثالث استاذاً بالعاصمة، والرابع يعمل في الصحافة، والخامس لم أعرف وظيفته غير أنّي علمت بأنّه أحد أقرباء وزير التربية القوميّة في ذلك العهد.

كانت رحلتنا بطريق غير مباشر، فقد نزلنا في أثينا عاصمة اليونان حيث أمضينا فيها ثلاثة أيّام، ومنها إلى عمّان عاصمة الأردن التي مكثنا فيها أربعة أيّام، وصلنا بعدها إلى السعودية حيث شاركنا في المؤتمر، وأدّينا مناسك الحجّ والعمرة.

كان شعوري وأنا أدخل بيت الله الحرام لأوّل مرّة لا يُتصوّر، وكان قلبي كأنّه يحطّم الأضلاع ـ التي تحوطه ـ بدقّاته العنيفة يريد الخروج ليرى بعينه هذا البيت العتيق الذي طالما كان يحلم به، وفاضت الدموع حتّى ظننت أنّها لن تتوقّف، وخيّل إليّ بأنّ الملائكة تحملني فوق الحجيج لأصل إلى سطح الكعبة المشرفة، وألبّي نداء الله من هناك: "لبيك اللّهم لبّيك هذا عبدك جاء إليك".

وقد استنتجت وأنا أسمع تلبية الحجيج بأنّ هؤلاء قضوا أعمارهم وهم يتجهّزون ويعدّون العدّة ويجمعون الأموال للمجيء، أمّا أنا فكان مجيئي مفاجئاً على غير استعداد منّي، وأذكر أنّ والدي عندما رأى تذاكر الطائرة وتيقّن من سفري إلى الحجّ بكى وهو يقبّلني مودّعاً قائلا: "هنيئاً لك يا بني لقد أراد الله لك أن تحجّ قبلي وأنت في هذه السنّ، فأنت ولد سيّدي أحمد التيجاني، أدع الله لي في بيته أن يتوب عليّ، ويرزقني الحجّ إلى بيته الحرام".
الصفحة 215

لذلك ظننت أنّ الله هو الذي ناداني وأحاطني بعنايته، وأوصلني إلى ذلك المقام الذي تموت الأنفس دون الوصول إليه حسرة ورجاء، فمن أحق بالتلبية منّي، فكنت أبالغ في الطواف والصلاة والسعي وحتّى في شرب ماء زمزم، والصعود إلى الجبال حيث تتسابق الوفود للوصول إلى غار حراء فوق جبل النور، فلم يسبقني إليه غير شابّ سوداني فكنت "ثاني اثنين"، وتمرّغت فيه وكأنّي أتمرّغ في حجر الرسول الأكرم وأشمّ أنفاسه.. يا لها من صور وذكريات تركت في نفسي أثراً عميقاً سوف لن يمحى أبداً!

عناية ربّانية أُخرى جعلت كُلّ من يراني من الوفود يحبّني ويطلب عنواني للمراسلة، وقد أحبّني رفاقي الذين احتقروني في أوّل لقاء جمعنا في تونس العاصمة لترتيب السفر، وأحسست ذلك منهم، وصبرت لعلمي مسبقاً بأنّ أهل الشمال يحتقرون أهل الجنوب ويعتبرونهم متخلّفين، وسرعان ما تغيّرت نظرتهم خلال السّفر والمؤتمر والحجّ، وقد بيّضت وجوههم أمام الوفود بما كنت أحفظه من أشعار وقصائد، وبما أحرزته من جوائز في المسابقات التي أُقيمت بالمناسبة، وقد عدتُ إلى بلادي ومعي أكثر من عشرين عنواناً لأصدقاء من مختلف الجنسيّات.

كانت إقامتنا في السعودية خمسة وعشرين يوماً، كنّا نلتقي فيها بعلماء ونستمع إليهم في محاضراتهم، وقد تأثرت ببعض المعتقدات الوهابية التي أعجبت بها، وتمنّيت أن يكون المسلمون عليها، وظننت في تلك الفترة بأنّ الله اصطفاهم من بين العباد لحراسة بيته الحرام، فهم أطهر وأعلم خلق الله على وجه الأرض، وقد أغناهم الله بالبترول ليتمكّنوا من خدمة الحجيج ضيوف الرحمن، والسهر على سلامتهم.

وعند رجوعي من الحجّ إلى بلادي، كنت مرتدياً اللّباس السعودي بالعقال، وفوجئت بالاستقبال الذي أعدّه لي والدي، فكانت جموع من الناس
الصفحة 216

محتشدة في المحطّة يتقدّمهم شيخ الطريقة العيساوية وشيخ التيجانية وشيخ القادرية بالطبول والبنادير(1).

وطافوا بي شوارع المدينة مهلّلين ومكبّرين، وكُلّما مررنا بمسجد أوقفوني على عتبته بعض الوقت، والناس من حولي يتسابقون لتقبيلي وخصوصاً الشيوخ المسنّين كانوا يلثمونني وهم يبكون شوقاً لرؤية بيت الله، والوقوف على قبر رسوله، وهم لم يعتادوا رؤية حاج في مثل عمري، كما لم يروا هذا في قفصة قبلي.

وعشت أسعد أيّام حياتي في ذلك الوقت، وقد جاء إلى بيتنا أشراف المدينة وكبراؤها يسلّمون مهنئين وداعين، وكثيراً ما كان يطلب منِّي قراءة الفاتحة مع الدّعاء بحضرة والدي، فكنت أخجل حيناً وأتشجع أحياناً، وكانت والدتي في كُلّ مرة تدخل بعد خروج الزّائرين لإطلاق البخور والتعاويذ لحمايتي من شّر الحاسدين، ودفع كيد الشياطين.

وإقام والدي ثلاث ليال متواليات للحضرة التيجانية يذبح في كُلّ يوم كبشاً للوليمة، وكان الناس يسألونني عن كُلّ كبيرة وصغيرة، وكانت أجوبتي كلّها تنطوي على الكثير من الإعجاب والإطراء على السعوديين، وما يقومون به لنشر الإسلام ونصرة المسلمين.

ولقبني سكان المدينة "بالحاج" فإذا أطلق هذا الاسم لا ينصرف إلاّ إليّ، وأصبحت بعد ذلك معروفاً أكثر، وخصوصاً في الأوساط الدينية كجماعة الإخوان المسلمين، فكنت أطوف في المساجد، وأنهى الناس عن تقبيل الأضرحة والتمسّح بالأخشاب، وأحاول جهدي إقناعهم بأنّ ذلك شرك بالله.

____________

1- البنادير: مفرده بندير، وهو طبل مثل الدفّ يستعمله الصوفية للمدائح والأذكار والشطح، ويقال: إنّ سيدي عبد السّلام الأسمر أوّل من استعمله، وقد نزل بنديره من السماء؟! (المؤلف).
الصفحة 217

وازداد نشاطي توسّعاً، فكنت ألقي الدروس الدينية في المساجد يوم الجمعة قبل خطبة الإمام، وأتنقل من جامع أبي يعقوب إلى الجامع الكبير، لأنّ صلاة الجمعة تقام فيهما في أوقات مختلفة، بينما تصلّى الأولى وقت الظهر تقام الثانية وقت العصر، وكثيراً ما كان يحضر تلك الحلقات التي أقيمها يوم الأحد أغلب تلاميذ المعهد الثانوي الذي أدرّس فيه مادّة التكنولوجيا والمبادئ التقنية، وكانوا يعجبون لهذا ويزدادون حبّاً وتقديرا لأنّي أعطيتهم من وقتي الكثير، لأزيح عن أفكارهم تلك الغيوم التي لبّدها بعض أساتذة الفلسفة الملحدين والمادّيين والشيوعيين وما أكثرهم!

فكانوا ينتظرون بفارغ الصبر موعد تلك الحلقات الدّينية ومنهم من يأتي إلى البيت، فقد اشتريت بعض الكتب الدّينية والتهمتها بالمطالعة حتّى أكون في مستوى الإجابة عن الأسئلة المختلفة.

وفي تلك السنّة التي حججت فيها ملكت أيضاً نصف ديني، فقد رغبت والدتي رحمها الله في تزويجي قبل موتها، وهي التي ربت كلّ أولاد زوجها وحضرت زواجهم، فكانت أمنيتها أن تراني عريساً، وقد أعطاها الله ما تتمنّى، وأطعت أمرها في الزواج من فتاة لم أرها من قبل، وحضرت ميلاد ابني الأوّل والثاني، وفارقت الحياة وهي عنّي راضية كما سبقها والدي رحمه الله قبل عامين، وقد حجّ بيت الله الحرام وتاب توبة نصوحاً قبل وفاته بعامين.

ونجحت الثورة اللّيبيّة في تلك الظروف التي يعاني فيها المسلمون والعرب من هزيمة النكبة في حربهم ضد إسرائيل، وطلع علينا ذلك الشاب قائد الثورة وهو يتكلّم باسم الإسلام، ويصلّي بالناس في المسجد، وينادي بتحرير القدس.

وقد استهواني كما استهوى أغلب الشباب المسلم في البلاد العربية والإسلامية، ودفعنا حب الإطلاع إلى تنظيم رحلة ثقافية إلى ليبيا، وجمعنا
الصفحة 218

أربعين رجلا من رجال التعليم حيث قمنا بزيارة إلى القطر الشقيق في بداية الثورة، ورجعنا من هناك معجبين بما رأينا مستبشرين بالمستقبل الذي رجونا أن يكون في صالح الأُمة العربية والإسلامية في كُلّ المعمّورة.

طوال السنوات المنصرمة كانت الرسائل مع بعض الأصدقاء متواصلة والأشواق متزايدة، وقد توطدت علاقتي مع نخبة منهم ألحّوا علي أن أزورهم، فأعددت العدّة ورتّبت الأمور للقيام برحلة طويلة تستغرق عطلة الصّيف التي تدوم ثلاثة أشهر، وكان التخطيط يمر بليبيا عن طريق البرّ، ثمّ إلى مصر، ومنها إلى لبنان عبر البحر، ثمّ إلى سوريا والأردن فالسعودية، وهي المقصودة لأداء العمرة وتجديد العهد مع الوهابية التي روّجت لها كثيراً في أوساط الشباب الطلابي، وفي المساجد التي يكثر فيها الإخوان المسلمون.

وتعدّت شهرتي حدود مدينتي إلى مدن أُخرى مجاورة، فقد يمرّ المسافر فيصلّي الجمعة ويحضر تلك الدروس ويتحدّث بها في مجتمعه، ووصل الحديث إلى الشيخ إسماعيل الهادفي صاحب الطريقة الصوفية المعروفة بمدينة توزر عاصمة الجريد، ومسقط رأس أبي القاسم الشابي الشاعر المعروف. وهذا الشيخ له أتباع ومريدون في كامل الجمهورية التونسية وخارجها في الأوساط العمّالية بفرنسا وألمانيا.

وجاءتني منه دعوة لزيارته، عن طريق وكلائه في قفصة الذين كتبوا إليّ رسالة طويلة يشكرونني فيها على ما أقوم به لخدمة الإسلام والمسلمين، ويدعون أنّ ذلك لا يقرّبني من الله قيد أنملة ما لم يكن عن طريق شيخ عارف، وعلى الحديث المشهور عندهم: "من لم يكن له شيخ فشيخه الشيطان"(1)،

____________

1- عبارة مشهورة عند الصوفية وارجع إلى العهود المحمّدية للشعراني: 874، وقد حاول بعضهم تفسير هذه العبّارة فقال: "هي عبارة تنقل عن واحد من كبار الصوفية، ونحب أن نكون واضحين ونحن نناقش هذا الأمر. إنّ علماء الأُصول لم يعتبروا رأي الصحابي نفسه ملزماً للأمة، فكيف رأي غيره؟ وإنّما يكسب قول أي إنسان قوة بقدر ما تؤيده النصوص، فعلينا أن نتذكر دائماً هذا الأصل، فإذا اتضح هذا الأصل نقول: إنّ هذه العبّارة صحيحة في صورة واحدة وهي: أنّه لو وجد إنسان جاهل وليس عنده قدرة على أن يتعلم لنفسه العلوم الشرعية فهذا إنسان يصير في عباداته ومعاملاته وتصرفاته على غير علم، فهذا لا شكّ شيخه الشيطان.

أما الإنسان القادر على أن يتعلم بنفسه، وهو يسير على ضوء العلم الصحيح، فهذا شيخه العلم الصحيح وشيخه الكتاب، أما الإنسان الذي يأخذ العلم عن أهله فهذا له شيوخه.

فإذا أدركنا هذا عرفنا محلّ هذه العبّارة، وعرفنا الخطأ المتعمد أو الجاهل الذي به يحاول بعض الناس أن يحملوا هذه العبارة على من لا شيخ صوفياً له" تربيتنا الروحية: 240.
الصفحة 219

ويقولون أيضاً: "لا بدّ لك من شيخ يريك شخوصها وإلاّ فنصف العلم عندك ناقص"، وبشروني بأنّ "صاحب الزمان" ويقصدون به الشيخ إسماعيل قد اصطفاني من بين الناس لأكون من خاصّة الخاصّة.

وطار قلبي فرحاً لهذا الخبر، وبكيت تأثراً لهذه العناية الربّانية التي ما زالت ترفعني من مقام سام إلى ما هو أسمى، ومن حسن إلى ما هو أحسن، لأنّني اتبعت فيما مضى من حياتي سيدي الهادي الحفيان، وهو شيخ متصوف يحكى عنه عدة كرامات وخوارق، وصرت من أعزّ أحبائه، كما صاحبت سيدي صالح بالسّائح، وسيدي الجيلاني وغيرهم من أهل الطرق المعاصرين، وانتظرت ذلك اللقاء بفارغ الصّبر.

ولمّا دخلت بيت الشيخ كنت أتفرّس الوجوه بلهفة، وكان المجلس مليئاً بالمريدين وفيهم مشايخ، يرتدون لباساً ناصِعَ البياض، وبعد مراسم التحية خرج علينا الشيخ إسماعيل وقام الجميع يقبّلون يده باحترام فائق، وغمزني الوكيل بأنّ الشيخ هو ذا، فلم أبد حماساً; لأنّني كنت منتظراً غير الذي رأيت، وقد كنتُ رسمت له صورة خيالية حسب الكرامات والمعجزات التي رسّخها
الصفحة 220

في ذهني وكيل الشيخ وأتباعه، ورأيت شيخاً عادياً ليس فيه وقار ولا هيبة، وخلال المجلس قدّمني الوكيل إليه فرحّب بي وأجلسني على يمينه وقدم إلي الطعام، وبعد الأكل والشرب بدأت الحضرة، وقدمني الوكيل من جديد لأخذ العهد والورد من الشيخ، وهنّأني الجميع بعد ذلك معانقين ومباركين.

وفهمت من خلال حديثهم بأنّهم يسمعون عنّي الكثير، وقد دفعني هذا الإعجاب إلى أن أعترض على بعض أجوبة الشيخ التي كان يلقيها على السائلين، وأعلّل رأيي بالقرآن والسنة، واستاء بعض الحاضرين من هذا التطفّل واعتبروه سوء أدب في حضرة الشيخ، وقد اعتادوا أن لا يتكلّموا بحضرته إلاّ بإذنه، وأحسّ الشيخ بحرج الجالسين، فأزاح تلك السّحابة بلباقة وأعلن قائلا: "من كانت بدايته محرقة تكون نهايته مشرقة"، واعتبر الحاضرون أنّ هذا وساماً من حضرته، وسوف يكون أكبر ضمان لنهايتي المشرقة وهنّأوني بذلك.

ولكنّ شيخ الطريقة ذكيّ ومدرّب لم يترك لي المجال مفتوحاً لمواصلة هذا التطفّل المزعج، وروى لنا قصة أحد العارفين بالله عندما جلس في حلقته بعض العلماء، قال له: قم فاغتسل، وذهب العالم واغتسل وجاء ليجلس في الحلقة، فقال له ثانية: قم فاغتسل، وذهب العالم وعاود الغسل كأحسن ما يكون ظنّاً منه بأنّ الغسل الأوّل لم يكن على الوجه الصحيح، وجاء ليجلس فانتهره الشيخ العارف وأمره بالاغتسال من جديد، فبكى العالم وقال له: يا سيدي لقد اغتسلت من علمي ومن عملي ولم يبق عندي إلاّ ما يفتح الله به على يديك! عند ذلك قال له العارف: الآن اجلس.

وعرفت بأنّي أنا المقصود من هذه القصة، كما عرف ذلك الحاضرون الذين لاموني بعد خروج الشيخ للاستراحة، وأقنعوني بالسّكوت ولزوم الاحترام بحضرة الشيخ صاحب الزمان لئلا تحبط أعمالي، مستدلّين بالآية الكريمة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلا
الصفحة 221

تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْض أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لا تَشْعُرُونَ}(1)صدق الله العظيم.

وعرفت قدري، وامتثلت للأوامر والنصائح، وقرّبني الشيخ منه أكثر، وأقمت عنده ثلاثة أيّام كنت أسأل خلالها أسئلة عديدة بعضها للاختبار ـ وكان الشيخ يعرف ذلك منّي ـ فيجيبني قائلا: بأنّ للقرآن ظاهراً وباطناً إلى سبعة أبطن، كما فتح لي خزانته وأطلعني على كرّاسه الخاصّ، والذي فيه سلسلة الصالحين والعارفين، مسندة ومتّصلة منه إلى أبي الحسن الشاذلي مروراً بعدة أولياء مذكورين إلى أن يصل السند إلى الإمام علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه ورضي الله عنه.

ولا يفوتني أن أذكر هنا بأنّ الحلقات التي يقيمونها كانت روحيّة، إذ يفتتحها الشيخ بقراءة ما تيسّر من كتاب الله المجيد تلاوة وتجويداً، ثُمّ بعد فراغه يبدأ بمطلع القصيدة ويتبعه المريدون الذين يحفظون المدائح والأذكار، وأكثرها ذمّ للدنيا وترغيب في الآخرة، وفيها زهد وورع.

بعد ذلك يعيد المريد الأوّل الجالس على يمين الشيخ قراءة ما تيسّر من القرآن، وعندما يقول صدق الله العظيم يبدأ الشيخ مطلعاً من قصيدة جديدة ويشارك الجميع في انشادها، وهكذا يتناوب الحاضرون ولو بآية واحدة يشاركون بها إلى أن يأخذ الحال الحاضرين، فيتمايلون يميناً وشمالا على رنّات تلك المدائح، إلى أن ينهض الشيخ وينهض معه المريدون، فتكون حلقة هو قطبها، ويبدؤون بذكر اسم الصدر قائلين: آه. آه. آه. آه.

والشيخ يدور وسطهم متوجهاً في كلّ مرة إلى واحد منهم حتّى يحمى الوطيس، وتصبح الحركات والشطحات شبيهة بدق الطبول، ويقفز البعض في حركات جنونية، وترتفع الأصوات في نغمة منسّقة، ولكنها مزعجة إلى أن يعود

____________

1- سورة الحجرات: 2.
الصفحة 222

الهدوء بعد عناء وتعب بقصيدة ختامية للشيخ، فيجلس الجميع بعد ما يكونوا قد قبّلوا رأس الشيخ وأكتافه بالتداول.

وقد شاركتهم بعض هذه الشطحات محاكياً لهم في غير قناعة منّي، ووجدت نفسي متناقضاً مع العقيدة التي تبنيتها، وهي عدم الإشراك أي عدم التوسّل بغير الله، فسقطت على الأرض جاهشاً بالبكاء متحيّراً مشتتا بين تيّارين متناقضين، تيار الصّوفية وهي أجواء روحية يعيشها الإنسان فتملأ أعماقه بشعور الرّهبة والزهد والتقرب إلى الله عن طريق أوليائه الصالحين وعباده العارفين، وتيّار الوهّابية الذي علّمني أنّ ذلك كلّه شرك بالله، والشرك لا يغفره الله.

وإذا كان محمّد رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا ينفع ولا يتوسّل به إليه سبحانه، فما قيمة هؤلاء الأولياء والصالحين بعده؟!

وبالرغم من المنصب الجديد الذي نصّبني فيه الشيخ، إذ أصبحت وكيله في قفصة، لم أكن مقتنعاً كلّياً في داخلي، وإن كنت أميل أحياناً إلى الطرق الصوفية، وأشعر دائماً أنّي أكنّ لها احتراماً ومهابة من أجل أولياء الله والصالحين من عباده، ولكنّي أكابر وأجادل محتجّاً بقوله تعالى: {وَلا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلَهاً آخَرَ لا إِلَهَ إِلاّ هُوَ}(1).

وإذا قال لي قائل بأنّ الله تعالى يقول: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللهَ وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ}؟(2)

أردّ عليه بسرعة كما علمني علماء السعودية: "الوسيلة هي العمل الصالح"(3)، والمهّم أنّني عشت تلك الفترة مضطرباً مشوش الفكر، وقد يتوافد

____________

1- سورة القصص: 88.

2- سورة المائدة: 35.

3- من الأمور التي اختلف فيها الوهابية (السلفية) مع غيرهم ـ سواء شيعة أو سنة أو غيرهم ـ مسألة التوسل، فقد ذهب الوهابية إلى عدم جواز التوسل بالذوات سواء كانت ذوات أنبياء أو صالحين أو غيرهم، فإنّ الذات ليس لها من الأمر شيء، ولا تختلف ذات عن ذات حتى يتوسل باحدهما اللّه دون الأُخرى، فالنبي ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلم ـ كما يقول ابن تيمية لا تختلف ذاته عن ذات الملحد ـ والعياذ باللّه ـ، وإنّما الاختلاف بالايمان والتقوى، وعليه فلا يجوز التوسل والتقرب بنفس الذات إلى اللّه سبحانه وتعالى ما دامت بهذه الحالة.

فعلى ذلك لا يجوز التوسل بذات النبيّ ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلم ـ والتقرب بها إلى اللّه تعالى، سواء كان النبيّ حيّاً أو ميتاً، وسواء كان حاضراً أم غائباً، فضلاً عن التوسل بذاوات الأولياء والصالحين، الأحياء والأموات، الحاضرين والغائبين.

هذا من جهة.

ومن جانب آخر فإنّ التوسل اِنّما يصحّ بدعاء الانبياء والاولياء والصالحين لا بذاتهم، فكُلّ من اراد أن يتوسل بشخص غيره يتوسل بدعائه، بطلب الدعاء منه، سواء كان ذلك المتُوسل به نبيّاً أو وليّاً أو صالحاً وقاموا بتأويل كُلّ الآيات والروايات التى تنصّ على توسل بعض الصحابة بالنبىّ ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلم ـ وببعض الصالحين فى حياته وفى مماته على ضوء ما ينسجم والبيان المتقدم لهم فى التوسل.

وخلاصّة كلامهم أنّ التوسل بالذوات غير جائز مطلقاً، والتوسل بالدعاء هو الجائز فقط، وينحصر التوسل بالعمل وبدعاء الغير.

وعلى ضوء ما تقدم أخذ السلفية بتقسيم التوسل إلى عدّة أقسام والاطناب فيه، وخلصوا إلى النتيجة الآنفة، وعطفوا عليها تبديع وتكفير غيرهم من عامّة المسلمين، ممن يتوسلون بالنبيّ الأكرم ـ صلّى اللّه عليه وآله وسلم ـ حيّاً وميتاً، بذواتهم المكرمة عند اللّه سبحانه وتعالى.

وارجع فيما تقدم إلى كتاب التوسل لابن تيمية الحرانى، فانّه أطنب فى بيان مذهبه وخلص إلى ما تقدم ذكره.

والنظر فيما ذكره ابن تيمية واتباعه يحكم علينا أن نرفض طرحه المتقدم جملة وتفصيلاً، لأنّ ما ذكره مخالف للنصوص الشرعية ومخالف لسيرة الصحابة والسلف الصالح من الأمة الاسلامية المتبعة لنبيها عليه الصلاة، وإن كان السلفية يكفرون جميع أمة محمّد من صوفية وقدرية وشيعة، ويمدحون الخوارج الذين سمّاهم النبيّ الأكرم صلّى اللّه عليه وآله وسلم بكلاب النار; لأنّ الطيور على أشكالها تقع، وارجع إلى كتاب كشف الشبهات لمحمّد بن عبد الوهاب لترى ذلك بأمّ عينيك.

وأما النصوص الشرعية فهي: ما أخرجه الطبراني في معجمه الكبير9: 31 عن عثمان بن حنيف: "أنّ رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر إليه في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، وقال: أئت الميضأة فتوضى ثُمّ صلّى ركعتين ثُمّ قال: اللّهم إنّي أسألك وأتوجه اليك بنبيك محمّد نبي الرحمة.

يا محمّد، إنّي أتوجه بك إلى ربى فى حاجتي لتقضي لي، ثُمّ روح حتّى أروح معك.

فانطلق الرجل ففعل ما قال، ثُمّ أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذ بيده، فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه على طنفسته، فقال: ما حاجتك؟

فذكر له حاجته، فقضى له حاجته وقال: ما ذكرت حاجتك حتّى كانت هذه الساعة.

ثُمّ خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال: جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر فى حاجتي ولا يلتفت إلىّ حتّى كلمته فيّ.

فقال عثمان بن حنيف: واللّه ما كلمته، ولكن شهدت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم وقد أتاه ضرير فشكي إليه ذهاب بصره فقال: إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك!

قال: يا رسول اللّه، إنّه شقّ علىّ ذهاب بصري، وإنّه ليس لي قائد!

فقال: ائت الميضاة فتوضأ وصلّ ركعتين ثُمّ قل: اللهم إنّي أسألك..

فقال عثمان بن حنيف: ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتّى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنّه لم يكن به ضرّ قط"

وقال عقيبه: "والحديث صحيح".

قال الحافظ تقي الدين السبكي فى شفاء السقام61: "إنّ التوسل بالنبىّ صلّى اللّه عليه وآله وسلم جائز فى كُلّ حال، قبل خلقه، وبعد خلقه في مدّة حياته في الدنيا، وبعد موته في مدّة البرزخ، وبعد البعث في عرصات القيامة والجنّة وهو على ثلاثة أنواع:

النوع الأوّل: أن يتوسل به، بمعنى أنّ طالب الحاجة يسأل اللّه تعالى به او بجاهه أو ببركته فيجوز ذلك في الأحوال الثلاثة، وقد ورد في كُلّ منها خبر صحيح.

أما الحالة الأولى قبل خلقه فيدل على ذلك آثار الأنبياء الماضين صلوات اللّه وسلامه عليهم أجمعين اقتصرنا منها على ما تبين لناصحته، وهو ما رواه الحاكم أبو عبد اللّه بن البيع في المستدرك على الصحيحين أو أحدهما قال: أبو سعيد عمرو بن محمّد بن منصور المعدل ثنا أبو الحسن محمّد بن إسحاق ابن إبراهيم الحنظلي، ثنا أبو الحارث عبد اللّه بن مسلم الفهري، ثنا إسماعيل ابن مسلمة أنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جدّه عن عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال: قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم: لمّا اعترف آدم عليه السلام بالخطيئة قال: يا ربّ، أسألك بحقّ محمّد لما غفرت لي، فقال اللّه يا آدم، وكيف عرفت محمّداً ولم أخلقه؟!

قال: يا ربّ، لأنك لمّاخلقتني بيدك ونفخت فيّ من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوباً: لا إله إلاّ اللّه محمّد رسول اللّه، فعرفت أنّك لم تضف إلى اسمك إلاّ أحب الخلق إليك، فقال اللّه: صدقت يا آدم، إنّه لأحب الخلق إليّ، إذ سألتني بحقه فقد غفرت لك، ولو لا محمّد ما خلقتك.

قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد، وهو أوّل حديث ذكرته لعبد الرحمن ابن زيد بن أسلم في هذا الكتاب.

ورواه البيهقي أيضاً في دلائل النبوّة وقال: تفرد به عبد الرحمن، وذكره الطبراني وزاد فيه: "وهو آخر الأنبياء من ذريتك".

وذكر الحاكم مع هذا الحديث أيضاً عن علي بن حمشاذ العدل، ثنا هارون بن العبّاس الهاشمي، ثنا جندل بن والق، ثنا عمرو بن أوس الأنصاري، ثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، عن ابن عبّاس قال: أوصى اللّه إلى عيسى عليه السلام: يا عيسى، آمن بمحمّد وأمر من أدركته من أُمتك أن يؤمنوا به، فلو لا محمّد ما خلقت آدم، ولولاه ما خلقت الجنّة والنار، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب، فكتبت عليه: لا إله إلاّ اللّه فسكن.

قال الحاكم: هذا حديث حسن صحيح الاسناد ولم يخرجاه، انتهى ما قاله الحاكم.

والحديث المذكور لم يقف عليه ابن تيمية بهذا الاسناد، ولا بلغه أنّ الحاكم صححه، فإنّه قال ـ أعني ابن تيمية ـ أما ما ذكروه في قصة آدم من توسله فليس له أصل ولا نقله أحدٌ عن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلم باسناد يصلح للاعتماد عليه ولا للاعتبار ولا للاستشهاد ثُمّ ادعى ابن تيمية أنّه كذب. وأطال الكلام في ذلك جداً بما لا حاصل تحته بالوهم والتخرص، ولو بلغه أنّ الحاكم صححه لمّاقال ذلك أو لتعرض للجواب عن وكأنى به إن بلغه بعد ذلك يطعن في عبد الرحمن بن زيد بن اسلم رواي الحديث.

ونحن نقول: قد اعتمدنا في تصحيحه على الحاكم.

وأيضاً عبد الرحمن بن زيد بن أسلم لا يبلغ في الضعف إلى الحدّ الذي ادعاه، وكيف يحل لمسلم أن يتجاسر على منع هذا الأمر العظيم الذي لا يرده عقل ولا شرع، وقد ورد فيه هذا الحديث.."

ثُمّ يقول السبكي: "وأما ما ورد من توسل نوح وإبراهيم وغيرهما من الأنبياء فذكره المفسرّون واكتفينا عنه بهذا الحديث، بجودته وتصحيح الحاكم له، لا فرق في هذا المعنى بين أن يعبر عنه بلفظ التوسل أوالاستغاثة أو التشفع أو التجوه.

والداعي بالدعاء المذكور وما في معناه متوسل بالنبىّ صلّى اللّه عليه وآله وسلم; لأنه جعله وسيلة لاجابة الدعاء، دعاءه ومستغيث به.. ومستشفع به ومتجوه به ومتوجه، فانّ التجوه، والتوجه راجعان إلى معنى واحد".

ذكر طائفة من العلماء الذين صرّحوا بجواز التوسل:

1 ـ الامام أحمد بن حنبل: قال: "في الاستسقاء يتوسل بالنبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلم" دفع شبه التشبيه 1: 115.

2 ـ الامام مالك بن أنس: فقد ذكر في المناظرة التي جرت بينه وبين أبي جعفر المنصور: "ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى اللّه تعالى إلى يوم القيامة" الشفا للقاضي عياض2:41.

3 ـ الامام الشافعى: فقد ذكروا عنه أنّه قال: "إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيىء إلى قبره في كُلّ يوم ـ يعنى زائراً ـ، فإذا عرضت في حاجة صلّيت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت اللّه تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عنّي حتّى تقضى" تاريخ بغداد 1: 135، حاشية رد المختار 1: 59 وأضاف: "أنّ الشافعي صلّى الصبح عند قبره فلم يقنت، فقيل له: لم؟

قال: تأدباً مع صاحب هذا القبر".

4 ـ ابن مفلح الحنبلي: فقد قال: "ويجوز التوسل بصالح، وقيل: يستحب" الفروع 1: 595.

5 ـ البهوتي الحنبلي: فقد قال: "وقال السامري وصاحب التلخيص: لا بأس بالتوسل في الاستسقاء بالشيوخ والعلماء والمتقين وقال في المذهب: يجوز ان يستشفع إلى اللّه برجل صالح، وقيل: يستحب" كشف القناع 2: 78.

6 ـ الشيخ علاء الدين المرادي الحنبلي: قال: "ومنها يجوز التوسل بالرجل الصالح على الصحيح من المذهب، وقيل يستحب.

قال الامام أحمد للمروزي: يتوسل بالنبىّ صلّى اللّه عليه وآله وسلم في دعائه، وجزم به في المستوعب وغيره.." الانصاف 2: 456.

7 ـ إبراهيم الحربي: قال: قبر معروف، الترياق المجرب" تاريخ بغداد 1: 134 وعلق عليه الذهبي في السير 9: 343: "يريد اجابة دعاء المضطر عنده، لأن البقاع المباركة يستحب عندها الدعاء"

8 ـ ابن حبان البستي: قال في ترجمة علي بن موسى الرضا عليه السلام: "وقبره بسناباذ خارج النوقان مشهور يزار بجنب قبر الرشيد، قد زرته مراراً كثيرة، وما حلّت بي شدّة في وقت مقامي بطوس فزرت قبر علي بن موسى الرضا صلوات اللّه على جده وعليه ودعوت اللّه اِزالتها عنّي إلا استجيب لي وزالت عنّي تلك الشدّة.

وهذا شيء جربته مراراً فوجدته كذلك" الثقات 8: 457.

9 ـ أبو علي الخلال قال: "ما همني أمر فقصدت قبر موسي بن جعفر فتوسلت به الا سهل اللّه تعالى لي ما أحب" تاريخ بغداد 1: 132.

11 ـ الفقيه أبو الحسين عبد اللّه بن محمّد: قال: "ما وقعت في ورطة قط، ولا عرض لي أمر مهم فقصدت قبر أبي الوليد وتوسلت به إلى اللّه عزّ وجلّ الا استجاب لي" الأنساب للسمعاني 4: 471.

12 ـ السمعاني صاحب الانساب: قال في ترجمة إسحاق بن إبراهيم الاسفراييني: "والناس يتبركون به ويزورونه، ويستجاب عنده الدعوة، زرت قبره، باسفرايين.." الأنساب 1: 144.

إلى غير ذلك من الكلمات الكثيرة المصّرحة بالقول والفعل بجواز التوسل بالنبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلم وزيارة قبره والدعاء عنده، وأنه باب اللّه الذي منه يؤتى، وبالتوجه به يتقبل اللّه الاعمال والدعوات فرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلم وأهل بيته والصالحين يجوز التوسل بهم والتقرب إلى اللّه تعالى بحبهم.
الصفحة 223
الصفحة 224
الصفحة 225
الصفحة 226
الصفحة 227

عليّ في بيتي بعض المريدين، فنحيي سهرات منتظمة ونقيم العمارة(1).

وبدأ الجيران يتذّمرون من الأصوات المزعجة التي تُبعث من حناجرنا بذكر (آه)، ولكنّهم لا يجاهرون لي بذلك غير أنّهُم يشتكون لزوجتي عن طريق

____________

1- العمارة: هي الحلقة التي يذكر فيها اسم الصدر في شطحات منتظمة (المؤلف).
الصفحة 228

نسائهم، ولمّا علمت بذلك طلبت من المجموعة أن يقيموا الحلقات في أحد منازلهم، واعتذرت بأنّني سوف أُسافر إلى الخارج لمدّة ثلاثة أشهر... وودّعت الأهل والأقارب وقصدت ربّي متوكلا عليه، لا أشرك به شيئاً.